曲高，注定和寡。
    当一件事对于品德要求太高，同时又没有对等的回报，人们就会望而却步。
    比如。
    在明朝做一位清官，效仿海瑞，不畏权势，受万千百姓拥护，后世留名。
    然而。
    海瑞过年的时候，就连买一吊肉，都能登上大明邸报头条。
    试问。
    清苦至此。
    你真能忍耐的住？
    就算你可以……
    你看着自己的父母、妻子、孩子跟你一起清苦，你会是个怎样的感受？
    同时。
    周遭的同僚也会觉得你不懂规矩，故作姿态，屡邀直名。
    你会被各种排挤。
    届时。
    你是否还能守住本心？
    若到了这一步。
    你依旧能够保持克己复礼，清正廉明。
    那你确实可称得上称贤人。
    但……
    纵观青史。
    贤人、贤哲、圣贤，终究只是极少数的一小撮人。
    世俗凡类，才是如同过江之鲫一般，数不胜数。
    再拿后世而言。
    你如果想要做医生，就得做好三十岁之前，不挣钱的准备。
    你如果打算做研究型工作，就必须耐的住寂寞。
    你如果碰到一个摔倒的老太太，内心良知让你上去搀扶，却也有可能让自己因此被讹……乃至于拖累父母家庭……
    随后某法官高呼名言：不是你撞的，你为什么要上去扶？
    这就是典型的法治和道德……双重倒退。
    你尊老助人，本没有错。
    但最终造成的结果却是讹人者获益，你背上了巨额赔偿，父母忧郁成疾，未来所有人都不敢再扶老人，包括法律的公信力也为之下降。
    这究竟是谁之过也？
    故。
    对于普罗大众而言。
    仁德可做教化，以分清是非善恶。
    唯赏罚明断。
    才能够给予最为明确的引导。
    做清官，未必就非要清苦的连肉都吃不上，此乃明朝俸禄太低之过，理当再加上养廉银，退休金制度等等。
    医生，前期需要慢慢熬，中后期则越发吃香，甚至六七十岁都能被返聘。
    对比寻常的工作，只要超过四十岁，一旦被辞退，往往就会变得举步维艰。
    研究型工作，只要有真本事，寂寞虽是寂寞了点，却也意味着没那么多勾心斗角，且待遇丰厚。
    至于碰到摔倒的老太太，那确实得打开摄像，尔后找几个能够为自己作保的目击证人，再上去扶……或许会更为妥当……
    ……
    回到此刻。
    嬴政依旧是拿最擅长的法家，去抨击儒家内圣。
    复礼修身，无意求名却得名，进而让律法的赏罚条例无以为继。
    那这就是个人搅乱了世俗法纪。
    理当不受推崇。
    对面。
    “阁下，我的礼在法上，并非是要违背赏利惩恶的共识。”
    乐正氏神情淡然：“我刚刚已经说了，君子爱财，取之有道，既然举报奸邪可得赏，那自然应当取赏，以做表率矣。”
    乐正氏再度复述了内圣对于财利的观点。
    嬴政毫不犹豫的道：“君子爱财，却也轻财，如待客明悉心意，以示赤诚，贵客若是掏钱客套，反而会被视作玷污了君子的诚意招待之心。”
    “昔年伍子胥被楚军追杀，一路逃逸到长江之滨，幸得一位渔丈人划船前来搭救，伍子胥犹是感激。”
    “遂，在离别之际，伍子胥解剑相赠，其剑名为龙泉，价值千金，伍子胥许以重利，只为嘱托渔丈人一定要对自己的行踪保密。”
    “渔丈人只觉愤慨，高声述说，他搭救伍子胥，只因其是忠义之人，他钦佩之，不图回报。现在伍子胥却拿名剑质疑他无信少利，那他只好以此剑明志！”
    “于是，渔丈人拔出龙泉，横剑自刎，伍子胥因此事愧疚不已。”
    “综上，内圣君子，必轻财重义，再得名，后乱法纪。”
    ……
    意诚，明心，重义，轻利，得名。
    直至乱法。
    嬴政用伍子胥的实例说明。
    君子固然对于财利，取之有道。
    但仍旧无法脱离轻利之嫌。
    试问！
    世人是否会全部轻利？
    答案是根本不可能。
    这个世上的绝大多数人，注定会下意识的趋利避害，此乃人性使然。
    若内圣外王不符合人性共识。
    那么嬴政就会有一百种办法，揪住这个软肋进行猛攻！
    “阁下，有见地。”
    乐正氏看向嬴政的目光中开始出现赞许，他道：“然具体事例，具体分析，在招待贵客之时，我等之诚心，自然不能被财利玷污。”
    “至于渔丈人搭救伍子胥，得名剑相赠，不受，拔剑自刎以明志，此乃【至善】的一种表现。”
    “然而，我刚刚说了三纲中的止于至善，存世中庸。”
    “君子复礼，修身内圣，当知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
    “知止、定心、求静、贵安、虑思、遂当得悟中庸之道。”
    “至善和存世之间的平衡，便是我辈所求的内圣至高之境。”
    ……
    内圣。
    很容易让人本能的去全力追求道德之无瑕，亦或者绝对的正确。
    所以。
    曾子提出了止于至善，存世中庸。
    这八个字真的太厉害了。
    堪称内圣的精髓核心！
    如果你只是一味的想要求得圣人的尽善尽美，便会脱离儒家经世的标准。
    最后就会变成彻头彻尾的曲高和寡，不再亲民，乃至于在明明德也没了实际意义。
    是以：我们需要把理想中的至善，与现实生存相结合。
    如此。
    最起码在理论上。
    内圣知止。
    无懈可击。
    几乎让人挑不出任何的缺点。
    你说我复礼修身，脱离实际？
    我有止于至善。
    你说我轻利重义，动则拔剑以明志？
    我有止于至善。
    你说……
    反正不管你怎么说，我只要搬出这四字秘法。
    那你就只能避之锋芒，毫无办法。
    紧接着。
    乐正氏补充道：“至于实例方面，子路拯溺，子贡赎人，两者正好可用于现下。”
    “子贡赎鲁民奴隶回国，遇赐且让，不取其金。孔夫子听闻，指明子贡大谬，因为以后就无人会去赎回鲁民了。”
    “反观子路拯溺，其人拜之以牛，子路受之。”
    “孔夫子听闻大悦，后鲁人必争相拯救溺者矣。”
    “是以真正的内圣君子，当止于至善，为表率造福万民矣。”
    ……
    乐正氏连续搬出了两项实例。
    反面教材：子贡赎人。
    正面教材：子路拯溺。
    当真是无比完备。
    儒家就这点好。
    春秋典故太多了。
    用不完。
    根本用不完。
    这下嬴政再度陷入了被动之中。
    他的所有攻势，都被止于至善四个字，化于无形。
    “……”
    嬴政再度无言的开始思索。
    怎么办？
    他后续再怎么提出法条实例。
    都难以打破知止中庸。
    这几乎就是无解的。
    除非……
    有什么是儒家无法知止的。
    能是什么呢？
    周围。
    百家学仕们纷纷大呼过瘾。
    “乐正氏这第三场，我只能说……我上我也不行，这谁顶得住啊？内圣本就代表着绝对正确，道德至上，尔后他再来个知止中庸，完全无敌了嘛！”
    “是啊！没有任何破绽可言，感觉乐正氏这第一城，他是赢定了。这位关中赵卿，只能在外王论辩中，重新扳回一城了。”
    “我也觉得只能如此了，乐正氏的内圣理论，已臻化境，无从辩驳。可外王方面，就很难这般完美无缺了。”
    “我现在唯一的感觉便是……儒家可真无赖啊！什么好话都让他给说了，忒无赖了！”
    ……
    百家学仕过往与儒家辩论，往往都是能够有来有回，并且找到部分缺点的。
    比如仲良氏的【王天下】。
    照青史之功绩。
    延今朝之方略。
    可此一时彼一时，时移世易，终归是有缺陷的。
    有不少百家名仕，也都能够堪破这一点。
    唯独乐正氏的内圣……
    众多百家名仕齐聚商讨，他们也不得一论。
    最终。
    所有人基本上都觉得关中赵卿，只能先行投出一子，让乐正氏占得一城。
    旁侧。
    浮丘伯轻声道：“果然，乐正师叔只要出马，就基本上十拿九稳了。”
    毛亨深吸一口气的道：“连三纲八目都搬出来了，若还占不了上风，那才是有鬼了。”
    三纲八目，儒学总纲。
    相当于乐正氏代表了整个儒学，从内圣角度，横辩八方。
    能打是必然的。
    否则。
    儒家凭什么能够显学数百年呢？
    浮丘伯笑笑：“师兄所言极是。”
    毛亨：“……”
    不远处。
    子张正和子思齐几大名儒，倒是没有再多说些什么。
    他们摆出了统一的姿势。
    饮茶。
    意为这一局已经没什么看头了。
    无论对手再怎么挣扎。
    他们都是必赢的，后续只需等待外王之辩即可。
    窗台下。
    华阳太后询问道：“夫子，乐正氏的内圣修身，知止中庸，就真的完美无缺嘛？”
    华阳太后也设身处地的，把自己换位成了乐正氏的对手。
    她发现……
    纵然她把自己过往的经历经验，外加学识积累，全部用于思考应对内圣之辩。
    她也挑不出半点突破口。
    须知。
    华阳太后这些年在夫子身边耳濡目染，她的积累绝非常人能够相提并论的。
    然而。
    儒学的三纲八目，却经过了数百年的发扬和完善，多少代大儒呕心沥血。
    方才有了乐正氏今日的无懈可击。
    “嗯，现在单从理论上看，乐正氏确实是没有弱点的。”
    许尚回应道：“曾子单靠止于至善四个字，便足以成圣……更何况乐正氏又叠加了礼记核心的中庸，以及经世存世，知止而后能定，当真有点麻烦。”
    随即。
    屠雎和扶苏面面相觑，他们还是第一次见到，夫子会说有点麻烦。
    扶苏：“夫子，那我们这上半场是必输了吗？”
    “必输倒也不至于。”
    许尚始终淡然：“儒学三纲八目，几百年的道行，我们固然无法驳倒之，却有可能将其逼退一步。”
    辩经并非只有胜败两种结局。
    比如扶苏跟仲良氏的对决，仲良氏的王天下在对待匈奴的政策方面，退步成了先霸后王。
    这其实就够了。
    你是不可能真把王道说得一无是处的。
    毕竟王道的青史功绩就摆在那里。
    我们现在脚下的齐地，也都多亏了【王天下】之功。
    因此。
    扶苏借着夫子的指点，能让仲良氏退步，便已是功莫大焉。
    同理。
    儒家内圣，三纲八目。
    同样也是无法将其彻底驳倒的。
    只能将其逼退……
    哪怕只是稍退一步。
    都足够让一位籍籍无名者，立马名震稷下，再扬九州。
    扶苏沉思：“让乐正氏不得不退……这……”
    扶苏回顾了一下过往淳于越的教学。
    他发现他越是细想。
    反而开始觉得三纲八目，内圣外王越发的有道理。
    算了算了。
    真是想不了一点儿。
    没办法。
    扶苏只好把希翼的目光，投向了夫子。
    包括华阳太后、屠雎、陈平和李斯也都一样，他们都在静待解惑。
    “很简单。”
    许尚勾起嘴角，道：“儒家不是讲究百善孝为先嘛？孝乃是儒学的绝对核心，这么一来的话……所谓的止于至善，是否能够在孝道上也做出知止之举呢？”
    “如果乐正氏坚持知止，那么就相当于内圣在儒学根基上，做出了让步。”
    “如果乐正氏维护至孝，那么他的知止就不再纯粹，只要沾上孝，他就没法知止，破绽只会更大！”
    “老夫认为小赵很快就能想到这一点……现在我们就等着看吧！”
    “看乐正氏究竟会怎么选？”
    “知止，至孝，二选一！”
    “无论怎么选，他都是进退维谷，左右为难。”
    ……
    乐正氏很强。
    许尚也从来都不是吃素的！
    如果是他在场上……
    既然乐正氏那么喜欢知止。
    那么他就会在孝道上倒逼乐正氏一止再止，最后止无可止！
    当然。
    小赵毕竟没有他的这份境界。
    许尚对于小赵的期望，只需把乐正氏逼退一步，便足矣了。
    扶苏震叹：“夫子，您真的……真的……”
    扶苏一时间都不知晓该说些什么了。
    一道在他们看来是无解的难题。
    放在夫子面前。
    却转瞬即可破解。
    实在让人叹为观止啊！
    华阳太后则是忍不住开口：“早知道这一场不应该让赵卿上的，若是夫子亲身激辩，定然精彩绝伦。”
    “哈哈。”
    许尚轻笑：“秦夫人此言差矣，年轻人总是要历练历练的嘛。”
    华阳太后垂首：“夫子所言极是。”
    话音落罢。
    屠雎与李斯面面相觑。
    正所谓没有对比，就难晓高低。
    他们发现越是跟夫子长久相处，便越发明悉夫子的深不可测。
    场上。
    嬴政也果如许尚所料，他迅速找到了一个能够倒逼乐正氏退步的可行之法……非常可行的那种！
    ……