思文
    思文后稷，
    克配彼天。
    立我烝民，
    莫菲尔极。
    贻我来牟，
    帝命率育，
    无此疆尔界。
    陈常于时夏。
    全文:
    文德无比后稷王，
    功德可以配上苍。
    安定天下众百姓，
    无人不受你恩赏。
    你把麦种赐我们，
    天命用它来供养。
    不分彼此和疆界，
    遍及全国都推广。
    双句:
    思文
    思文后稷，
    克配彼天。
    文德无比后稷王，
    功德可以配上苍。
    立我烝民，
    莫菲尔极。
    安定天下众百姓，
    无人不受你恩赏。
    贻我来牟，
    帝命率育，
    无此疆尔界。
    你把麦种赐我们，
    天命用它来供养。
    不分彼此和疆界。
    陈常于时夏。
    遍及全国都推广。
    单句:
    思文
    思文后稷，
    文德无比后稷王，
    克配彼天。
    功德可以配上苍。
    立我烝民，
    安定天下众百姓，
    莫菲尔极。
    无人不受你恩赏。
    贻我来牟，
    你把麦种赐我们，
    帝命率育，
    天命用它来供养。
    无此疆尔界。
    不分彼此和疆界，
    陈常于时夏。
    遍及全国都推广。
    单字:
    思文
    思文后稷，
    思：语助词。
    一说为“思念”。
    文：文德，
    即治理国家、发展经济的功德。
    后稷：周人始祖，
    姓姬氏，名弃，号后稷。
    舜时为农官。
    克配彼天。
    克：能够。
    配：配享，即一同受祭祀。
    立我烝民，
    立：通“粒”，米食，一说“养育”。
    此处用如动词，养育的意思。
    烝（zheng）民：众民。
    莫菲尔极。
    极：最，极至，此指无量功德。
    贻我来牟，
    贻：遗留。
    来牟：
    亦作“麳（lai）麰（mou）”，小麦。
    一说来是小麦，牟是大麦。
    帝命率育，
    率育：普遍养育。
    无此疆尔界。
    疆、界：都是指疆域。
    陈常于时夏。
    陈：布陈，遍布。
    常：常法，常规，
    此指种植农作物的方法。时：此。
    《诗经·周颂·清庙之什·思文》
    是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌，
    以满怀崇敬的语气歌颂了
    后稷发展种植、造福后人的功德。
    全诗一章，主在歌颂后稷养民之功。
    “《思文》，后稷配天也。”
    后稷作为周人的始祖，
    当然要享受庙祭；
    但除此之外，
    他又被用来配祀上帝。
    在周人的所有先祖中，
    享此殊荣的，
    大概只有后稷一人。
    之所以然，
    是因为周人认为万物本乎天，
    人本乎祖，人之祖出自天，
    所以把他们的始祖配祀于相应的天神。
    后稷在传说中被神化为感天而生的异人，
    道理也在于此。
    后稷的传奇性经历和
    “诞降嘉种”、“是获是亩”
    赐民百谷，
    在同属《诗经》的《大雅·生民》中
    便有详尽的叙述与颂扬。
    《大雅·生民》即使未能
    创作于《周颂·思文》之前，
    而它的富有神话色彩的内容
    则必然早就广泛流传于民间。
    这是祭祀周族祖先后稷
    以配天的乐歌。
    全诗以满怀崇敬的语气
    歌颂了后稷发展种植、造福后人。
    由于这是祭祀的乐歌，
    重在表达对祖先的敬仰之情，
    所以对于后稷的事迹
    并不进行详细具体的铺叙。
    开头两句大处落笔，
    直揭诗旨，
    以斩钉截铁般不容置疑的口吻
    对后稷下了一个总的评语，
    并以一个“文”字领起全篇。
    下面六句分为三层，
    一层接一层，一层深一层地
    反复加厚这个“文”字；
    三、四句写后稷在帝尧之时播植百谷，
    帮助人民渡过了洪水泛滥的难关，
    由渔猎过渡到种植，功在往昔；
    五、六句写后稷留下麦种
    养育了一代又一代的周人，
    不仅功在往昔，而且功施于今；
    最后两句更扩而大之，
    写后稷不仅功在周族，
    而且功在所有人。