景王二十一年，将铸大钱[1]。
周景王二十一年，准备铸造大钱。
[1]景王二十一年：周景王二十一年（前524年）。大钱：面值大的铸币。
单穆公曰[2]：“不可。
单穆公说：“不能这样做。
[2]单穆公：周大夫，单靖公的曾孙。
古者，天灾降戾[3]，
古时候，天灾降临，
[3]降戾（li）：降临。
于是乎量资币，
所以才开始统计财货，
权轻重，
权衡钱币的轻重，
以振救民。
以便赈济百姓。
民患轻，
倘若百姓担心钱轻而物重，
则为作重币以行之，
便铸造了大钱来发行通用，
于是乎有母权子而行，
有大钱辅助小钱流通，
民皆得焉。
使百姓都能从中得益。
若不堪重，
若百姓担心钱重而物轻，
则多作轻而行之，
就多铸小钱来通用，
亦不废重，
同时也不废止大钱，
于是乎有子权母而行，
于是就有了小钱铺助大钱流通。
小大利之。”
这样一来，无论是小钱、大钱，百姓都得到便利使用。”
“今王废轻而作重，
“如今陛下废除小钱而铸造大钱，
民失其资，
那么百姓手中原有的小钱就成了无用之物，
能无匮乎？
如此能不感到困窘吗？
若匮，
如果百姓困窘，
王用将有所乏，
那么陛下的财用将因此而缺乏，
乏则将厚取于民。
而财用缺乏了就会设法加重敛收于民。
民不给，
民众没有能力供给，
将有远志，
将会萌生逃亡远离之心，
是离民也。
这是在离散民心啊。
且夫备有未至而设之，
况且国家应该有事先防备灾患的措施，
有至而后救之，
也有灾患来临进行援救的措施，
是不相入也。
但这是不能互相替代的。
可先而不备，
原本可以预先防范而不事先去准备，
谓之怠；
这是疏忽懈怠；
可后而先之，
原本用于事后应急的措施却在灾害前采用了，
谓之召灾。
这就叫招灾。
周固羸国也，
周王朝已经变成弱国了，
天未厌祸焉，
皆因上天接连不断地降灾，
而又离民以佐灾，
而陛下此时又要离散民心来助长灾难，
无乃不可乎？
这样做恐怕不行吧？
将民之与处而离之，
原本应该与民众和睦相处却要离散他们，
将灾是备御而召之，
原本可以预防的灾害却要把它招来，
则何以经国？
这样下去还怎么治国？
国无经，何以出令？
倘若治国无方，凭什么下达政令？
令之不从，上之患也，
颁布政令而不被听从，正是君王的忧患啊，
故圣人树德于民以除之。”
所以圣人施予百姓恩德以此来消除不服从政令的隐患。”
“《夏书》有之曰：‘关石和钧[4]，
[4]关石：指称量的衡器。韦昭注云“言征赋调钧，则王之府藏常有也”。
“《夏书》中说：‘赋税均平，
王府则有。’
王室的库藏才会充盈。’
《诗》亦有之曰：‘瞻彼旱麓，榛楛济济[5]。
[5]榛楛（hu）：榛树与楛树。韦昭注云“榛，似栗而小。楛，木名”。
《诗经》上也说：‘看那旱山脚下，长满了茂盛的榛楛林木。
恺悌君子，干禄恺悌[6]。’
品德优良的君子，平和欢愉地收获。’
[6]恺悌（kai ti）：泛指品德优良、平易近人的人。
夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄焉。
那旱山脚下的榛楛林木茂盛，所以君子才能平和欢愉地得到禄米。
若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？
如果山林匮乏枯竭，林木山麓散亡，沼泽湖泊干涸，民力凋蔽，农田荒芜，财用缺乏，君子就连忧虑危亡都来不及，哪还有什么安祥欢乐可言呢？
且绝民用以实王府，犹塞川原而为潢污也，其竭也无日矣。
况且，利用搜刮民众的财产来充实王室的财产，就如同堵塞河流的源头来蓄积水池一样，很快就会导致干涸。
若民离而财匮，灾至而备亡，王其若之何？
如果百姓离散而财用匮乏，灾害降临又无防备，到那时陛下该怎么办呢？
吾周官之于灾备也，其所怠弃者多矣，而又夺之资，以益其灾，是去其藏而翳其人也[7]。
我们周室的官员对于预防灾害方面，所疏于管理的地方已经很多了，而如今又要侵夺民众的资财来助长灾祸，这是抛弃善政而置民于死地啊。
王其图之！”
恳请君王仔细酌酙这件事！”
王弗听，卒铸大钱。
然而周景王不听劝阻，结果还是铸了大钱。