说干，就干！
    经过和杨侑、苏威、萧瑀等人的商议，一条关于骁果卫规制行调防策的兵部请旨，火速发往江都。
    为此，阿布又动作频频。
    拟调往江南换防的骁果中卫将领，他便利用自己在兵部的特权，进行了重新筛选和调整。
    也看不出全是他的人，都以为这是上大将军公心之举！
    是啊，现在的杨子灿，掺沙子的功夫已经越来越娴熟了。
    他经手的许多事项，越来越黑白不分，让人看不明白！
    什么样的人，他都敢用敢使！
    特别是，一些皇帝曾经处置过、惩罚过、降罪过、贬迁过的臣与子！
    可是，谁又能说这不是皇帝的意思呢？
    ！！！
    皇帝这种生物，是人，而非人。
    不可以寻常，度之！
    这档口，江南发来的因剿灭瓦岗寨匪患的封赏旨意到了。
    封赏第一位，自然是豫州大总管、骁果卫大将军、卫王杨子灿。
    这次，柱国，仪三司，开府！
    正二品！
    乖乖！
    直接绕过上大将军，已经完全和他老爹同级，权势还要大一点啊！
    此外，周法尚正式晋升为左武卫大将军、右光禄大夫。
    刘长恭、裴仁基、尧君素、管食吾、张巡、秦琼、罗士信、来弘等，皆有升迁赏赐。
    重点，得说说骁果中卫具体职事官的变化情况。
    秦琼，由折冲中郎将升为骁果卫将军，从三品，仍在骁果中卫任职。
    来弘，由折冲中郎将身为骁果卫次将军，从三品，协助秦琼管理骁果中卫。
    怎么理解？
    就是原来折冲中郎将，等同于虎贲郎将，是正四品，相当于后世的大军区下面的师长。
    现在擢升为将军、次将军，等同于后世的大军区军长、副军长，从三品。
    这是做为一名军官，正式进入高级军职的一个槛！
    许多人厮杀一辈子，也都是到虎贲郎将就到头了。
    大头领杨子灿升了，他俩升了，下面的小弟自然鸡犬升天。
    王萧安，虎贲郎将；李成阳，虎贲郎将。
    而程知节，则被火速提拔为从四品的虎牙郎将，相当于后世的副师长。
    可要知道，程知节被从大东北重影秘密调入骁果卫，也就是个没有爵号的鹰扬府校尉。
    ……
    现在的骁果中卫，全是高配的军官。
    可是，杨子灿丝毫也没有将他们进行打散，重新调整出去的意思。
    反而，又在皇帝授意下，对其进行了扩充和训练。
    骁果中卫，现在有足足六万！
    刚好，是远在白道城的骁果左卫，以及南下江都的骁果右卫的总和。
    骁果卫的编制，达到了其平行历史上的最高峰。
    十万！
    这十万，是杨子灿反复训练、反复筛选，集数年之心血！
    也是他、广、萧后、杨侑、杨吉儿五人，在观文殿密室小会上，提出的一个小目标！
    这股力量，也是关于一场掩盖在历史烟云中惊天阴谋的基础。
    现在，就等关于广皇帝同意调防策的批复诏旨！
    伴随着瓦岗寨匪患的消除，阿布在豫州总管府辖区内，用铁血手段管理的同时，又开始展开了柔性抚民活动。
    干啥？
    文化，娱乐。
    宣教之策！
    主要由三项，宗教活动，娱乐活动，科举活动。
    最先开展的，是一系列频繁的官方和民间组织的宗教活动。
    具体的，就是通过僧、道系统，广施粮物，举办法会。
    大隋的佛教和道教，其管理和发展相当健康。
    先说说，佛教的情况。
    鸿胪寺下，统典客、司仪、崇玄三署，各置署令。
    昭玄寺，是当时作为佛教系统的直接管理机构，置于崇玄署下。
    隋文帝下诏任命僧猛法师，为隋国大统三藏法师，作为最高僧官的沙门大统。
    大统之下，又分设职务，天下三藏，再分置十统。
    在沿用北魏的昭玄系统之外，大隋也保留了北齐的断事沙门。
    而在地方上，在州设置僧正与沙门都等僧官。
    广皇帝后，诏智顗为大沙门，委以佛法，令其弘护。
    其实，大隋的这些僧官，远不像前朝僧官系统那样，拥有能左右天下朝局的实权。
    皇帝，只是想借其声望，教化百姓，安抚僧众。
    与此同时，大隋又以大兴善寺为国寺，内设立国内国外佛法交流教育机构。
    在此，拜连提黎耶舍为外国僧主，主理对外佛事。
    其主要职责，就是对外国僧人进行管理和安抚，并主持相关译经和交流活动。
    特别值得一提的是，大隋还在大兴善寺，设“二十五众”。
    什么意思？
    就是由二十五位通达佛教义理的高僧，组成国家最高的佛学教育组织！
    这个组织，专门负责执行佛教教化弘法工作。
    在这里，佛法被分类为数科。
    每一科，再各设一名众主，对前来大兴善寺的僧众进行教化、讲授。
    毫不夸张地说，当今大隋的许多明寺宝刹里，大多数学者僧及教化僧，皆出于此。
    大兴善寺二十五众，是当今大隋最具权威的佛教学院式存在。
    当然，这些高级法师或者二十五众，都是由皇帝亲自敕任的。
    这些僧官，受到国家供养，但不设官阶。
    所以，他们只是单纯的国家佛教学术机构，极大地改善了前朝教团涉政的恶劣风气。
    广皇帝上台后，更加注重佛教的劝善化民，资助王化的作用。
    他本人也非常笃信佛教，又对佛法有很深的造诣，平素结交的也是佛教领袖级别人物，如智顗、法安等。
    为了加强对佛教的管理，他在鸿胪寺内增设两名少卿的专门职位。
    这两名少卿，在辅助崇玄署对佛教控制的同时，也进一步削弱了昭玄寺的职权。
    此外，逐步把佛教的管理收归到俗官之下，众多僧尼也都集中到官立大寺之中。
    文帝时期遍布中央和地方的僧官，逐步得到废除。
    针对前朝因无监察机构而导致僧官窳滥粗劣的情况，广皇帝再对佛教监察管理制度进行了改革。
    即在断事沙门的基础上，再设“寺监”。
    而那些郡县的佛寺，全部改为道场。
    郡县的道观，改为玄坛，各置监丞。
    此等机构的职务，皆由俗官来担任。
    而其权力范围，包括了监管中央僧官、严控地方寺院等僧务事项。
    现在，大隋终于形成了对僧道全面监督的监寺观制度。
    这种变革，也让大隋的皇权，可以更直接插手和管控佛教、道教。
    好处，是显而易见的！
    中央政府的诏令一旦下达，就可以轻而易举地直接影响到基层佛寺和底层僧众，以及其下的广大信众。
    这一招，对于大隋帝国统治的巩固，善莫大焉！
    这不，豫州总管府大总管、卫王杨子灿，就用上了！
    他先是和杨侑、苏威、萧瑀等人，炮制出一道弘法扬善、安抚信众、归家生产的诏令。
    然后，东宫监国朝廷便通过鸿胪寺崇玄署，颁诏昭玄寺、大兴善寺二十五众，开展轰轰烈烈的主题弘法活动。
    大沙门，大法师，二十五众主等佛教高僧，分赴豫州总管府各郡，配合当地俗官进行对匪患、天灾过后的百姓，进行安抚、劝慰、治愈活动。
    国家出钱、出物，各地方佛寺道场出人、出力，举办法会，广设粥场、医馆。
    有的医学僧、天师，还背着药包、行走山野村落，进行弘法传道、救治、劝农、归田活动。
    同时，地方官府和佛教人员联合，劝解流民归家，赊与种子钱粮、牲口农具，帮助其恢复生产。
    一时间，大隋河南腹地，梵音袅袅。
    正直，和雅，清彻，深满，周遍而远闻……
    飘散在河南大地上的暴戾之气，为之一沉！
    仅仅是佛教动，当然是不够的。
    同样的诏令，也通过崇玄署下达到了道教管理和教务机构。
    文帝当年夺权时，就利用道士力量为其大造过舆论。
    即位后，自然不能忘记其帮助和重要作用。
    文帝的开国年号——开皇，便取自道经。
    和大力扶持佛教一样，文帝还在修建道观、度取道士方面，给予了大量的政策，以扶持道教发展。
    相比而言，广皇帝对道教的关注比他爹更甚。
    仅仅在大兴城，就为道教斥资修建了玄都观（通道观）等10 座道观。
    至于在洛阳城内和京畿地区，就建造了24所道观，度化道士1100多人。
    茅山宗宗师王远知，便常常是广皇帝谈玄论道的座上宾。
    至于像歧晖、潘诞、徐则、宋玉泉、孔道茂等道教达人，也来往频繁。
    对于道教，两任皇帝都采取一视同仁、共同发展、共同管理的态度。
    而崇玄署，作为管全国宗教事务的管理机构，也是道教的顶头上司管理单位。
    大隋皇室不仅在外扶持道教，而且在皇宫专门设立了内道场。
    并在西隔城，建造了三处豪华道观。
    这里的一切，由皇室供给经费。
    纵其一朝，文帝、广帝不断招揽天下名士、名僧、文豪，再次编纂佛道儒经典，编制目录，刊印成书。
    这一次，等崇玄署的诏令下达后不久，阿布便亲自去洛阳城中的玉清玄坛，拜访了一人。
    谁？
    茅山宗宗师，王远知！
    王远知，字德广，扬州人，生于世宦之家。
    年十五，师事陶弘景，习得上清派道法。
    弱冠二十，又从宗道先生臧矜，学得诸秘诀，得大法。
    遂游历天下，证其道，后又归隐茅山秘修。
    在茅山期间，专注修习道家辟谷休粮、上清道法。
    陈主宣帝特诏其入重阳殿，宣扬法味，开度后学，名扬天下。
    陈灭，他的传奇，却在仍然延续！
    时任扬州大都督广，早闻其名，厚礼敕见，成为至交。
    大业七年，广皇帝复又召见其于涿州临朔宫，亲执弟子礼，问以仙道事及诸般国运前途。
    高句丽征后归朝，广皇帝扈驾洛都，敕令于中岳为其修建斋仪。
    后来，觉得距离仙师太远，又下诏其移居洛阳玉清玄坛，就近谈玄论道，咨问仙法。
    这时候，广皇帝已是病魔缠身。
    渴症、躁症、干癣，搞得他彻夜难眠，精力大坏。
    对于生的渴望，对于睡眠的渴望，对于舒爽的渴望……迫使他比什么时候都更靠近神秘玄学！
    阿布曾经见过好多次，在皇宫中的一柱观中，广皇帝听智顗大师诵经安神、学王远知辟谷修性。
    所以，阿布不仅认识智顗大师，还认识这茅山道士王远知。
    王远知说是陶弘景的传人，其实是瞎扯。
    按照阿布从搜影获得的资料，当年陶弘景死的时候，这家伙才 9 岁。
    确切的说，他倒是的的确确的宗道臧矜的弟子。
    而臧矜的学说与陶弘景的学说，是有点点那么很不同的东西。
    臧矜的道学，重玄而孤，是“玄之又玄，众妙之门”的坚定守护和证道者，但其声名远逊于陶弘景。
    陶弘景的重玄道学，是典型的吸星大法。
    儒释道三派之长，全为其所用。
    概括一点，就是三教合一！
    怎么说？
    “百法纷凑，无越三教之境”！
    他的“玄通圆融”，与佛学的“中观说”、儒学的“中庸之道”，以及有佛、道合一倾向的玄学，均有大大的切合之处。
    因此，陶弘景的这一学说，也是华夏三教合一思想的重要理论基础之一。
    陶氏去世之时，道教内部对他佛道双修甚至儒释道三修的思想，难以理解而有所非议。
    所以，其人成为道教江湖一个很有争议的人物，并被道家其他学派所侧目孤立。
    但是，三教合一，是华夏文化的发展潮流。
    自文帝、广帝次第上台，极力追求的就是文化一统、回归正朔。
    所以，大隋的宗教政策核心要义，就是万化归一、从与世俗，服务国家统治。
    这一点，穿越过来的阿布，自然是赞赏无比的。
    阿布与王远知之交识，当然不是因为他是个野路子的亲王。
    而是这家伙，搬出的前世立体知识体系，以及其庞大的当世信息资源武器！
    王志远是道家宗师，他自然就离不开他们那个丹道，更离不开他奉之为圭臬的陶派理论。
    先说丹道。
    王远知自己在炼丹，并且严格师法陶弘景的丹术。
    可是陶弘景炼九转神丹七次而不逞，他王远知何德何能炼成九转玄丹、或者用汞雄黄等物炼制出“得铜可作金”的神奇？
    失败，是必然的！
    不说他根本不懂“物质变化生成新物质而原子不变”的规矩，更不懂化学是“旧化学键的断裂和新化学键的生成”的客观表现形式之说！
    单单是现在粟末地各个研究机构中，那些先进而抗造的物理、化学实验设备，就能让他王远知垂涎三尺、纳头就拜！
    化学、物理实验，无论古今，是个特别讲究研究仪器设备的高深学问活动！