就在平阳府城内群情激奋之时，东城外正谊书院亦是高朋满座。

    这正谊书院乃是平阳府府学，在座的都是平阳府内生员。

    原任大明首辅、现任舜王太傅韩爌正正襟危坐在高台上，声音清朗的诵读道：“......正月上日，受终于文祖......”

    四书五经在明代科举中具有举足轻重的地位，其中五经中的《尚书》在明代乡试中具有举足轻重的地位。

    然而世异则事异，如今舜王当政,恐怕《尚书》的地位就要提升了。

    那饱读诗书的韩爌不用人教，也知道这一次受邀书院讲读该讲些什么。

    韩爌讲的便是《尚书》中的《虞书·舜典》一篇。

    讲的人知道自己该讲些什么，听的人自然也心知肚明。

    果然那韩爌刚读了两句，早有生员开口问道：“先生，不知‘正月上日’这句何解？”

    来了，韩爌暗道一句,不由笑道：“大儒马融有云：上日,朔日也。”

    “大儒郑康成亦曰：帝王易代,莫不改正。”

    “尧正建丑，舜正建子。此时未改尧正，故云正月上日。”

    所谓“建丑”乃夏历十二月丑月；“建子”乃夏历十一月子月。

    尧当政之时以十二月为岁首；舜当政以十一月为岁首。

    而后世所谓的正月，肇始轩辕，确定于两汉。

    根据《宋书·礼制》推度：轩辕、高辛、夏侯氏、汉皆以十三月为正。

    所谓“十三月”，即是“建寅”夏历一月寅月。

    《白虎通义》云：正朔有三何？本天有三统，谓三微之月也。

    所以十一月、十二月和一月这三个月因为能够选为正朔，故而被称之为“三微之月”。

    在座诸人都是饱读诗书之辈，如何不明白其中含义哪里还用韩爌饶舌？

    之所以有人如此问询，其实就是试探义军的志向。

    韩爌所谓“尧正建丑，舜正建子。此时未改尧正，故云正月上日”云云，其实就是隐晦的表示“舜王如今称王而不称帝，正如当年舜帝奉尧正一般，未到其时”。

    众生员闻言不由心满意足，纷纷盛赞“舜帝之德”。

    然而就在此时,有人心思更缜密一些,想的更为深远,不由笑道：“请问先生，不知‘受终于文祖’何解？”

    “太史公云：文祖为尧大祖者，尧与舜同始祖，故受终于其庙。”

    “王制疏引稽命徵云：唐虞五庙，亲庙四，始祖庙一。”

    “则黄帝为尧四世祖，此太祖不知何人。舜祖黄帝，则亦同太祖矣！”

    什么意思呢？

    韩爌引太史公司马迁的观点，认为所谓“文祖”就是尧大祖，也就是尧太祖。

    而黄帝是尧帝的四世祖，不知道太祖是何人，而舜帝亦以黄帝为祖，所以两人是同一个太祖。

    当然，这个时代还没有“炎黄子孙”的概念，韩爌说出这番话来，几乎否定了张顺与朱氏之间的继承关系，这是要作甚？

    众人听了这话不由一愣，心道：韩阁老又不是愣头青,如何说出这种话来？

    果然韩爌又讲述道：“大儒马融认为：文祖，天也。天为文，万物之祖,故曰文祖。”

    “荀子礼论云：王者天太祖，尧之祖黄帝，亦必以配天。”

    好吧，第二种解释又来了。

    帝王以天为太祖，所谓“文祖”，其实就是指代“天”。

    然后，韩爌继续讲述道：“郑康成曰：文祖者五府之大名，犹周之明堂。”

    “《史记》索隐引《尚书·帝命验》曰：五府，五帝之庙。”

    “苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰元矩。”

    “唐虞谓之天府，夏谓之世室，殷谓之重屋，周谓之明堂，皆祀五帝之所也。”

    好家伙，三段话三种解释。

    司马迁认为文祖就是尧太祖，马融认为文祖就是指天，而郑康成认为文祖就是赤帝。

    “那......那先生认为何者为是，何者为非？”众人迟疑了片刻，干脆也不装了，直接开口问道。

    你就直说吧，舜王道统从哪里来，准备如何正名？

    “王者天太祖，故而尧太祖即天也！”韩爌微微一笑道，“天即上帝，上帝即五府之帝。”

    “唐时盖以黄帝配之，明堂既为五府之总称，又为南向室之尊名也！离火文明，故曰文祖。”

    “正如《白虎通义》所云：王者受命必改朔何？明受之于天，不受之于人。”

    “故而尧舜虽曰禅让，实乃天命耳。郑说与太史公、马氏俱同义。”

    韩爌这几句话就高端了，什么意思？

    就是说帝王的太祖是天，天就是上古时期所谓的上帝。

    上帝又是指什么呢？就是指五府里面祭祀的苍、赤、黄、白、黑五帝。

    唐尧之时，以黄帝配天，故而明堂成为了五府的总称，又是南向室的尊名。

    当时，南向室祭祀的正是赤帝文祖，故而又称之为文祖。

    说白了，所谓“舜帝”“受终于文祖”，其实就是受命于天。

    而黄帝作为唐尧之祖，实际上是配享五府进行祭祀。

    故而无论司马迁认为的尧太祖，马融认为的天和郑康成认为的赤帝，其实都是一个意思。

    韩爌看似讲述《尚书·舜典》，实在在借古讽今，以文载道。

    看似在说“唐尧禅让虞舜”的典故，实则在言“以秦代明”之事。

    大明或许有不少忠臣义士，自然也有很多“见利忘义之徒”。

    如今义军势如破竹，已经攻克平阳，自然有不少人见大势所趋，起了转换门庭的心思。

    只是义军所谓的“天象”、“天命”并不为正统儒家所接受，故而这些人在试图谋取一官半职之余，又不想背负“贰臣”之名。

    所以他们希望能够了解义军道统的构建，能够成为“新朝功臣”，而不是“前朝贰臣”。

    刚好前明首辅韩爌如今就任义军太傅，博学鸿儒，又要为自己“降舜”之事辩解一番，这才有了他今日讲读之事。

    众人在一问一答之间，瞬间明了了几件事儿。

    第一，张顺暂时会继续“奉尧正”，行帝王之实。

    第二，“以舜代尧”，乃天数使然，舜王自然要“改正朔”，建立新朝。

    第三，新朝不会大肆宣扬“尧禅舜”，而是辩明“以秦代明”乃天数使然、承天应命之举。

    第四，舜王自比舜帝之德，那定然会“行仁政，纳贤才”。

    看似这几点不甚重要，其实却关乎众人百年之后声誉问题。

    特别是如果义军认定“尧禅舜”，那么新朝的法统就来自前朝。

    那么义军一旦承认前朝法统，那么就不会把前朝批倒批臭。

    如果前朝没有被批倒批臭，那么他们这些转换门庭的人又算什么？

    如今得了前大明首辅韩爌的保证，大家这才松了一口气，不由纷纷问道：“先生所言甚是，不知明日是否还有讲读之事？”

    韩爌闻言一愣，顿时不由大喜起来，连忙笑道：“如果诸位有心，从今日起，我会在正谊书院连续讲读五日，有意者可前来听讲。”

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