不用上班的方楚楚和李二狗一样成了甩手掌柜。两人成天腻在一起，除了吃饭、睡觉、练功、做大保健，就是四处游玩。
    有一次，李二狗把一个传送门放在一个国际航班上，结果两人直接去欧洲玩了一趟。
    两人语言不通，没有护照，又没钱花，只能吃自带的干粮，住自带的宾馆，像是偷渡的贼一样。
    对，就是做贼。
    方楚楚觉得做贼很好玩，但是李二狗考虑到作者没出过国门，也描述不出他们所见所闻的异域风情和趣事，因此就不打算为难作者，还是在国内玩玩算了。
    事实上，如果是李二狗自己出去玩，根本不需要通过昆仑境。他完全可以通过阴神出窍去“神游”。
    阴神出游，完全凭意念。心念于想去的地方，瞬间即可到达，也可通过意念随时改变方向。因为阴神运动的速度可以接近光速，所以，去再远的地方也感觉不到用了多少时间。
    阴神是载有相对独立意识的能量体，其最基本的能力是空间旅行。它越纯净，能力就越强。
    打个比方，阴神就如同是运行在inter网上的一个段程序代码。
    受主机的控制，它以光速在网上任意游走。想去哪里看看，就去哪里看看。这就相当于天眼通和天耳通。
    它很容易攻入普通人的电脑，很容易知道他人的秘密，只要他想看，人家电脑里的东西随便看，这就相当于是他心通了。
    如果这个程序写得更牛逼，它还可以控制人家电脑的运行，查看电脑的运行日志，知道人家程序运行的结果，甚至反推到以前的历史，那就是宿命通了。
    如果它还能自我完善，自我进化，自我复制，还能通过别人的电脑控制其它设备，这就是神足通了。
    它不能从电脑中跳出来，你永远看不到它的真正模样（其实它也没有所谓的模样，即使有，也是假像），但是你知道，它就在那里。
    它需要小心，如果遇到比它强的程序，随时有可能被干掉。对方的电脑如果防火墙足够坚固，它也可能攻不进去。因此，阴神出窍是有危险的，神通也可能会失效。遇到更厉害的，还有可能会顺藤摸瓜，干掉支配它的主机。
    如果支配它的主机坏了、停电了、死机了，那它就变成了孤单的游魂，在inter网上游荡，直到被消灭。如果有人收留它，它就会找到新的主人。
    如果它足够强大，能造福众生，粉丝众多，受了香火，也可能会得到永生。
    制造这一段程序，硬件支出非常少，主要是主人精力的投入，而不是体力、金钱和材料。它承载的是主人的智慧和思想光辉。
    它是修性的成果。
    而阳神，不仅需要修性，还需要修命，它需要更高阶的能量。
    如今的李二狗虽可在入定时阴神出窍，也只是做个游神罢了，尚未五通具足。他的他心通，不能周遍十方三世，仅是对所见的普通人有效而已。
    《金刚经》中所说的：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”这样的他心通境界李二狗还远远没有达到。
    究其原因，还是火候未到。阴神还不够纯净，能量还比较弱，受意识控制的还不够纯熟。还需要长时间的修炼和打磨。
    更为重要的是，李二狗的阴神只能在三维的空间上自由穿越，还未能悟出高维度空间和时间的法则。
    但他已经隐约地能感悟到对于未来的预知。
    每一页纸都是一本书在三维上的展开，对于一个二维的生物，另一页纸就是它无法到达的另一个世界。每一页纸都是它的永不相交的平行世界。
    我们的三维世界也像那一张张纸，是三千大千世界在更高的维度上展开。
    刘慈欣先生在他所着的《三体》一书中这样描述高维空间：
    “置身四维空间的感觉是不可能用语言来描述的。
    “四维感觉是人类迄今为止所遇到的唯一一种绝对不可能用语言描述的事物。
    “见过四维空间的人会这样描述：任何东西都不可能挡住它后面的东西，任何封闭体的内部也都是能看到的。就像我们看一张纸上画的圆圈，既可以看到它的内部，也可以看到它的外部，并不需要‘透过’什么。
    “任何一个微不足道的物体，当它的所有信息在四维中展开时，我们用三维的眼睛穷尽一生也无法看完它的全貌。‘从果核中看到无穷’并不再是一个比喻。
    “人们在三维世界中看到的广阔浩渺其实只是真正的广阔浩渺的一个横断面。
    “四维的空间有一种难以言表的纵深感，这种纵深不能用距离来描述，它包含在空间的每一个点中。
    “方寸之间，深不见底！
    “感受高维空间感是一场灵魂的洗礼，在那一刻，像自由、开放、深远、无限这类概念突然都有了全新的定义。”
    事实上，作为三维的肉体的人类是根本无法体会四维空间的感觉的。只有所谓的那个“真我”才有体味四维空间的能力。超脱三维的“真人”才能真正地跳出三界外，不在五行中。
    禅宗有言：“须弥藏芥子，芥子纳须弥。”
    《华严经》云：一微尘映世界，一瞬间含永远。
    修命，获得的是能量。
    修性，打破的是时空。
    要想位列仙班，到神仙队伍里混，就必须要性命双修。没有明心见性的灵魂，最多只能做个圣贤。没有携带能量的灵魂，就是孤魂野鬼，无所依托。
    李二狗可以在修命上投机取巧，通过昆仑境轻松取得无穷无尽的能量。但是在修性上，他一点也捞不到便宜，必须要实打实地修。
    不过，李二狗还是有一些基础的，他先前训练的念力就是修性的一种辅助手段。修习念力必须要注意力集中，思想不得有旁骛。修习止观，也是修性的一种手段。止能生定，定能生慧。所谓慧，就是悟的能力。
    《道德经》云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”
    说明要想调动性的功能，要在虚、静上下功夫。在虚极，静笃的情况下，才能看到万物并作，万物归根。归根，才能获得真正的静，才能回归万物之本原。
    这里所说的命，并不是生命的意思。命，是指万物之所以成为万物的根本，性和命互为表里。是物之所以为物的两个方面，一个是根，一个是叶。看得见的是性，看不见的是命。性是万有，命是真无。
    从这个意义上说，命也是性的根基。有了好的根，花叶自然也容易繁茂。
    李二狗命根强壮，对于修性自然也有很大帮助。
    前面说过，修性的过程中，要做到“致虚极，守静笃”是很难的。各种事物都会对此造成干扰，其中最难克服的是业力所带来的干扰。
    应该说止观、持咒、念佛、忏悔、苦修、布施等都有消业的作用，但最重要的还是要“善护念”。
    要护好自己的念头，有个过程。
    禅宗的祖师把我们的心比喻成牛。用“牧牛”譬喻“修心”，即将牧童比作人，将“牛”比作“心性”。普明禅师作“牧牛图颂”十首，将牧牛分为十个阶段：未牧、初调、受制、回首、驯服、无碍、任运、相忘、独照、双泯。
    未牧第一：
    狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥。
    一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。　　初调第二：
    我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭。
    从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。　　受制第三：
    渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随。
    手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。　　回首第四：
    日久功深始转头，颠狂心力渐调柔。
    山童未肯全相许，犹把芒绳且蘩留。　　驯服第五：
    绿杨阴下古溪边，放去收来得自然。
    日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。　　无碍第六：
    露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。
    山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。　　任运第七：
    柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸。
    俄凌渴饮随时过，石上山童睡正浓。　　相忘第八：
    白牛常在白云中，人自无心牛亦同。
    月透白云云影白，白云明月任西东。　　独照第九：
    牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间。
    拍手高歌明月下，归来犹有一重关。　　双泯第十：
    人牛不见杳无踪，明月光舍万象空。
    若问其中端的意，野花芳草自丛丛。　　…………
    还有虚云老和尚作的《牧牛颂》十一首，大体上也可以描述护念的不同级别和过程：
    一 、拨草寻牛
    欲将白棒碎虚空，借比牧牛吼六通。
    逐涧沿山寻觅去，不知行迹遍西东。
    二、蓦然见迹
    寻遍山边与水边，东西南北亦徒然。
    谁知只在此山内，仿佛低头自在眠。
    三、逐步见牛
    野性疏慵恣懒眠，溪边林下露尖尖。
    微痕一线知寻觅，寻到无寻头角全。
    四 、得牛贯鼻
    蓦直当前把鼻穿，任随??跳与狂颠。
    饥餐渴饮无亏欠，吩咐牧童仔细牵。
    五、牧护调驯
    养汝辛勤岁月深，不耕泥水只耕云。
    晨昏有草天然足，露地高眠伴主人。
    六 、骑牛归家
    云山何处不吾家，两岸青青尽物华。
    随分不侵苗与稼。倒骑牛背胜灵槎。
    七、念牛存人
    始自郊原遍海涯，归来倒驾白牛车。
    画堂深处红轮展，新妇原来是阿家。
    八、人牛双忘
    忆昔寒炉拨死灰，杳无踪迹枉徘徊。
    而今冻破梅花蕊，虎啸龙吟总异才。
    九、返本还元
    物物头头别有天，此中消息几人传。
    忽然怒作狮子吼。独露须眉照大千。
    十、入廛垂手
    拽转乾坤眼界宽，聊将一手挽狂澜。
    高悬日月超罗网，聋瞆偏邪返本端。
    十一、总颂
    本无一事可思求，平地风波信笔收。
    从地倒还从地起，十方世界任优游。
    …………
    欲知李二狗如何修性，且听下回分解。