（1）
    穆王将征犬戎，
    周穆王将征伐犬戎，
    祭公谋父谏曰：
    祭公谋父劝阻说：
    “不可。先王耀德不观兵。
    “不行。先王显示德行而不炫耀武力。
    夫兵，戢而时动，
    兵力是储存起来到一定时候动用的，
    动则威；
    一动用就使人畏惧；
    观则玩，
    炫耀武力就会滥用，
    玩则无震。
    滥用就不能使人畏惧。
    是故周文公之《颂》曰：
    所以周文公的《诗经·周颂·时迈》说：
    ‘载戢干戈，
    ‘将兵器好好收藏，
    载櫜弓矢；
    将弓箭藏在皮囊；
    我求懿德，
    我们君王寻求美德，
    肆于时夏。
    施予这华夏之邦。
    允王保之。’
    君王定能保持天命久长。’
    先王之于民也，
    先王对于百姓，
    茂正其德，
    努力端正他们的德行，
    而厚其性；
    使他们的性情更加宽厚；
    阜其财求，
    扩大他们的财源，
    而利其器用；
    改进他们的工具；
    明利害之乡，
    指明利害的方向，
    以文修之，
    用礼法整顿他们，
    使务利而避害，
    使他们追求利益而避免祸害，
    怀德而畏威，
    怀念恩德而畏惧威力，
    故能保世以滋大。
    所以能保证周王室世代相承，日益壮大。
    （2）
    昔我先世后稷，
    从前我们先王世代做农官之长，
    以服事虞夏。
    服事虞、夏两朝。
    及夏之衰也，
    到夏朝衰落的时候，
    弃稷弗务，
    废除了农官，不再致力于农业，
    我先王不窋，
    我们先王不窋，
    用失其官，
    因而失去了官职，
    而自窜于戎翟之间。
    隐藏到戎狄中间。
    不敢怠业，
    他仍然不敢怠慢祖业，
    时序其德，
    时常称道祖先的功德，
    纂修其绪，
    继续完成祖先留下的事业，
    修其训典；
    研习祖先的训令和典章；
    朝夕恪勤，
    早晚谨慎勤恳，
    守以惇笃，
    忠实地遵守，
    奉以忠信，
    诚恳地奉行，
    奕世戴德，
    世代继承祖先的功德，
    不忝前人。
    不辱前人。
    至于武王，
    到了武王，
    昭前之光明，
    发扬前代光明的德行，
    而加之以慈和，
    再加上仁慈与温和，
    事神保民，
    事奉神灵，保养百姓，
    莫不欣喜。
    莫不欢欣喜悦。
    商王帝辛，
    商王帝辛，
    大恶于民，
    大为百姓所憎恶，
    庶民弗忍，
    百姓不能忍受，
    欣戴武王，
    欣然拥戴武王，
    以致戎于商牧。
    在商朝国都郊外的牧野地方作战。
    是先王非务武也，
    这不是先王致力于武力，
    勤恤民隐，
    而是为了尽力体恤百姓的痛苦，
    而除其害也。
    除掉他们的祸害。
    （3）夫先王之制：
    先王的制度：
    邦内甸服，
    王畿以内五百里的地方称甸服，
    邦外侯服，
    王畿以外五百里的地方称侯服，
    侯、卫宾服，
    侯服以外至卫服以内的地方称宾服，
    夷、蛮要服，
    宾服以外的蛮、夷地方称要服，
    戎、狄荒服。
    要服以外的戎、狄地方称荒服。
    甸服者祭，
    甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，
    侯服者祀，
    侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，
    宾服者享，
    宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，
    要服者贡，
    要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，
    荒服者王。
    荒服地方的诸侯则朝见天子。
    日祭，
    祭祖父、父亲的祭品一日一次，
    月祀，
    祭高、曾祖的祭品一月一次，
    时享，祭远祖的祭品一季一次，
    岁贡，
    祭神的祭品一年一次，
    终王，
    朝见天子一生一次。
    先王之训也。
    这是先王的遗训。
    （4）
    有不祭，
    如有不逐日进贡的，
    则修意；
    天子就修省内心；
    有不祀，
    有不按月进贡的，
    则修言；
    天子就修明法令；
    有不享，
    有不按季进贡的，
    则修文；
    天子就修明礼仪；
    有不贡，
    有不进岁贡的，
    则修名；
    天子就修明尊卑名分；
    有不王，
    有不朝见的，
    则修德。
    天子就修明德行。
    序成而有不至，
    这几个方面依次做到而仍有不来的，
    则修刑。
    天子就修明刑法。
    于是乎有刑不祭，
    这时就有惩罚不逐日进贡的，
    伐不祀，
    讨伐不按月进贡的，
    征不享，
    征讨不按季进贡的，
    让不贡，
    责备不进岁贡的，
    告不王。
    晓谕不来朝见的。
    于是乎有刑罚之辟，
    这时也就有惩治的法律，
    有攻伐之兵，
    有攻伐的军队，
    有征讨之备，
    有征讨的装备，
    有威让之令，
    有严厉谴责的命令，
    有文告之辞。
    有用文字晓喻的文告。
    布令陈辞，
    发布命令，公布文告，
    而又不至，
    而再有不来的，
    则又增修于德，
    天子就在德行上增强修养，
    无勤民于远。
    不让百姓到远方去受苦。
    （5）是以近无不听，
    所以近处的诸侯无不听命，
    远无不服。
    远方的诸侯无不归顺。
    今自大毕、伯士之终也，
    现在大毕、伯士一去世，
    犬戎氏以其职来王，
    新即位的犬戎国君就带着贡品前来朝见，
    天子曰：‘予必以不享征之’，
    天子却说：‘我一定要以不享的罪名征讨他’，
    且观之兵，
    并且向他炫耀武力，
    其无乃废先王之训，
    这样做恐怕会废弃先王的遗训，
    而王几顿乎？
    而使朝见天子之礼濒于破坏吧？
    吾闻夫犬戎树惇，
    我听说那犬戎国君秉性敦厚，
    能帅旧德，
    能遵循祖先的遗德，
    而守终纯固，
    遵守终生朝见一次之礼，专一不二，
    其有以御我矣。”
    他们会有防御我们的准备的。”
    王不听，
    穆王不听，
    遂征之，
    去征战犬戎，
    得四白狼、四白鹿以归。
    只得到四只白狼、四只白鹿带回来了。
    自是荒服者不至。
    从此以后，荒服地方的诸侯就不来朝见了。