襄王不许请隧
    先秦：左丘明
    晋文公既定襄王于郏，
    1郏（jia）：周王城地名。在今河南洛阳西。惠后借狄人的势力立自己的儿子叔带为周王。襄王出奔。晋文公带领军队消灭叔带，仍立襄王。“晋文公既定襄王于郏”即指此。
    晋文公使周襄王在王城定位，
    王劳之以地，
    2劳：犒劳，赏赐。襄王因晋文公立了功，把阳樊、温原、穳茅之田赏给他。
    襄王以土地酬劳他，
    辞，
    晋文公推辞不受，
    请隧焉。
    3隧：挖地通路叫隧，当时是天子的一种葬礼。
    请求死后赐以天子之礼隧葬。
    王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，
    4甸服：畿内之地。
    襄王不允许，说：“从前我们先王得到天下，划定国都内外方圆千里的地方，作为甸服，
    以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，
    5百姓：有世功的百官。
    以这些地方的田赋供奉上帝山川诸神的祭祀，准备百姓万民的财用，
    以待不庭、不虞之患。
    防备有不来朝贡和其它意料不到的祸患。
    6不庭：不来朝贡。不虞：意外的事故。
    其馀，
    7其余：指甸服以外的土地。均分给公侯伯子男：据《周礼》记载，公封地方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。
    其余的土地，
    以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，
    8宁宇：安居。
    用来平分给公，侯、伯、子、男五等诸侯，使他们各有安宁的居处，
    以顺及天地，无逢其灾害。
    以顺应天地之道，不致遭遇到灾害。
    先王岂有赖焉？
    9赖：利。意即天子并没有得到什么利益，都把它分封给诸侯了。
    先王哪里得到什么利益呢？
    内官不过九御，
    10九御：即九嫔。嫔：女官。
    王室内官不过九嫔，
    外官不过九品，
    11九品：即九卿，指冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空以及少师、少傅、少保。据《周礼》：“内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉”。
    外官不过九卿，
    足以供给神只而已，
    12神祗：神，天神；祗（qi），地神。
    只够用来供奉神灵而已，
    岂敢厌纵其耳目心腹，
    13耳目：指声色。心腹：指嗜欲。
    岂敢满足和放纵声色嗜欲，
    以乱百度？
    而扰乱各种法度？
    14度：法度。
    亦唯是死生之服物采章，
    15服物：使用的器物及礼仪，包括隧葬。采章：采色花纹。
    “古人有句话说：‘改换身上的玉佩，就要改变走路的样子。’只有这死后和活着时的服饰器物上的色彩花纹，
    以临长百姓而轻重布之，王何异之有？”
    是用来监临统率百姓，而显示尊卑贵贱的差别的。此外，天子还有什么不同的呢？
    “今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？
    现在上天降灾祸于周室，我不过是替先王看守府库的人，如果因我不才，有劳叔父，而将先王的隧葬大典颁赐给叔父，来奖赏对我个人的恩德，叔父定会表面接受而实际憎恶，并且非难我，其实我怎敢有所吝惜呢？”
    先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？
    叔父如果能发扬光大伟大的德行，更换朝代姓氏，改变典章制度，创建统一天下的大业，显示自己的功劳，然后采用天子拥有的一切典章制度，来安定百姓，那时，我将流放和躲藏到边远的地方，又有什么话可说呢？
    若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？
    如果叔父还是姬姓，就仍将列为公侯，恢复先王定下的职分，隧葬制度恐怕不能改变呢。希望叔父努力显扬光明的德行，隧葬大典将会自行到来。
    我怎敢以个人之间的酬劳而改变前代的典章制度，来侮辱天下的人，我将怎样去对先王与百姓？
    何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”
    又怎样去施行政令呢？如果不这样，那末，叔父在自己的土地上行隧葬之礼，我又哪能知道？”
    文公遂不敢请，受地而还。
    晋文公于是不敢请求隧葬，接受了襄王赏赐的土地就回国了。
    【注释】